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                    變化的中國與宣教的新挑戰

                                       作者:張路加



1980年改革開放至今的22年中,中國社會發生了顯著的變化。特別是最近的十年,城市的建設、交通的改善、住房的興建、生活的提昇、媒體及資訊的發展等方面,都有了巨大的進步。當然,這種變化首先發生在沿海的城市及各省會所在地,再逐漸向內地及中小城市推進。
但中國更深層的變化,則是出現在人們的思想觀念、行為模式和社會文化層次方面。傳統中國人的思維方法和社會活動受到巨大的衝擊,連帶之下,基督福音在這片全世界最廣闊工場上的傳播,也面對了新的挑戰。本文擬用筆者手頭的一些資料,對中國社會的一些主要群體及其中重點問題的現狀加以剖析,從而試圖找出福音傳播的障礙和機會,並帶出對今日中國福音宣教的思考。

一、人口概況與群體特性

2000111日中國進行了第五次全國人口普查,在此僅摘錄其中一些數據製成表格如下(註1


綜合以上的數據,可發現中國人口方面有如下的變化

1. 人口增長率下降,相較於十年前下降了0.4%
2. 整體文化程度提高,粗文盲率比十年前下降9.16%
3. 老齡化程度加快,65歲以上人口佔總人口的比率上升1.39%
4. 少數民族人口增加,比十年前增加0.37%
5. 家庭規模繼續縮小,由十年前的3.96人減為目前的3.44
6. 都市化現象加快,十年間人口由鄉村往城市移動增加率達9.86%


1. 青少年群體

今天中國大陸的青少年群體是78年改革開放以後成長的一代,他們基本上都是「獨生子女」,備受家人的寵愛,生活條件相對較優越,「飯來張口、茶來伸手」常是他們的寫照。一般來說,他們受傳統的中國文化薰陶不多,也較少傳承中國歷史的沈重感和包袱;因著和外面世界頻繁的接觸及對電腦資訊的掌握,他們深受後現代思潮的影響,個人、功利、實際、冷酷等的特徵,在他們身上非常明顯。

199810月起,由中國青少年研究中心、北京師範大學、北京出版社等單位的專家組成的「中國中小學生學習與發展課題組」,在中國十個具代表性省市的10-18歲學生中,進行了大規模的調查。他們的研究表明,如今中小學生學習動機的個性化成份不斷增強,並且非常關注知識的功利價值,對將來職業的選擇也趨向非常的自我及功利。其調查數據如下表(註2


另外,該項調查也表明,近1/5的學生和他們的家長缺乏審美情趣,即不會被美好的藝術作品所打動;同時,音樂、美術、思想政治、社會勞動、自然知識等學科,也被列為最不受歡迎的課程,而最受歡迎的課則分別為外語、電腦、數學、體育等。可見學生的學習興趣及想法更趨於實際及自我,理想主義成份正在急遽減弱。

在適婚年齡的青年群體中,有人形容當前流行的擇偶要求是「四員」化身份要是「官員」、身材要如「運動員」、收入要像「球員」、面貌要似「演員」。在人人崇尚「當官」的風氣之下,四川一學校中一個班上56名學生竟然人人都當了「官」,從班長、副班長、文體委員等,人人都有「頭銜」;另根據中國「搜狐」網所做的調查,北京青少年最愛光顧的八大場所依次為(註3

1. 三里屯酒吧一條街
2. 各類異國餐館
3. 美國大使館簽證處
4. 北京小劇場
5. Starbucks咖啡店
6. 北京三聯書店
7. 滾石舞廳
8. 網絡聊天室


由此可發現,中國青少年群體正隨著普世的後現代潮流前進,追求自我中心、自我表達和解放,標新立異,把傳統思想和文化?在腦後。

2. 中產階級

通常他們淹沒在寫字樓、股市、車流、高級生活小區、信用卡族中,較難具體加以定義;他們並不太張揚,目前也還不明顯到足以引起整個社會的關注;公眾仍以白領階層、職業經理人或「小老闆」代稱。有報導認為,中國目前中產階級人數已達15.4%(註4)。他們的年平均收入為1.5-2萬元人民幣左右。在一般老百姓眼中,中產者是目前中國快速貧富兩極化中的贏家,他們主要勝在職業和物質。

這個群體的特點是務實,講求效率,對新知識、新科技嗅覺敏銳,頭腦靈活,擁有較高的學歷和較強的專業能力,不少人對西方世界非常了解,和海外有很深的聯繫,許多人甚至曾經留學海外,是所謂「海歸派」中的一員。他們和青少年群體不同,仍然懷有很強烈的國家民族意識,以及很強烈的使命感;他們也十分崇尚個人奮鬥和科學主義,對目前的成就及生活有一種滿足和陶醉,也因此造成他們的驕傲和清高,心靈方面的需要則被對物質的追求所掩蓋。

3. 婦女群體

20019月,由中國婦女聯合會(簡稱全國婦聯)和中國國家統計局聯合進行的「第二期中國婦女社會地位」的全國性大型抽樣調查,結果表明,今日中國婦女的精神生活滿意度低於物質生活的滿意度,對社會地位的滿意度也低於在家庭生活中的滿意度。其中部份數據如下(註5

這次調查也顯示,許多中國傳統的文化觀念在婦女群體中受到了空前的挑戰,許多新的觀念則帶著很強的流行思潮烙印

從以上數據可看出,婦女(尤其是在城市中)一方面對目前的物質生活基本滿意,另一方面卻有較強烈的精神生活需求;一方面對家庭地位基本滿意,另一方面對社會的參與、社會地位的提高、以及社會的認同也有更高的期待;而她們對中國文化中有關婚姻、家庭角色、婦女地位等傳統觀念不再認同,則顯示她們的個性愈趨自主、獨立。當前中國教會中大量出現的具活力的姊妹服事群、領袖群,或許也反映出今日中國婦女渴望更積極的參與社會。

4. 其他群體

因篇幅的限制,無法在此將中國的群體逐一分析。但有些群體近年來正在逐漸形成中,有其鮮明的特點,例如,在城市中出現的打工階層(來自農村城郊)、「下崗」人士、「外商」群體、全中國的老年人、殘障人士、由學生和專業人士所組成的「第三工場」等等。這些群體基本上都受到全球化、資訊化、後現代化思潮的衝擊和挑戰,也都表現出不同程度的「自我」、「功利」、「冷酷」等價值取向和特點。

二、中國社會的新問題和新挑戰
  
以下謹提出幾個較典型突出的問題和趨勢

1. 家庭問題

近十年來中國面對了一項非常巨大的挑戰,即是日益嚴重的家庭問題,包括離婚率的上升、婚外戀的普遍化、家庭暴力、親子問題、虐待和遺棄等等。統計數字表明,過去二十年間,中國各級法院審理的離婚案件平均每年遞增9.08%(註6),1999年全國辦理結婚登記共885.3萬對,離婚120.1萬對,即每7對人結婚,就有一對離婚(註7)。2000年的離婚數幾乎比10年前增加50%(註8)。造成離婚的原因之一,是人們對婚姻的態度越來越隨便,第三者介入及婚外戀、一夜情等情形日益嚴重。上海的一項「離婚原因」調查顯示,在70多種離婚原因中,婚外性行為高居榜首,且發生婚外戀的女性多於男性(註9)。相當一部份人對婚外戀、婚外性關係等的看法甚至持「可以理解」、「不必干涉」的態度,如下表所示(註10

對一個人有「婚外情人」這件事的態度

對感情破裂的已婚者與他人發生性關係的看法

對婚外情的看法,年齡愈低者越認同,如下表所示(註11

全國人大常委會法制工作委員會副主任胡康生不久前坦率承認,今日中國的婚姻家庭問題已經日趨嚴峻,他在法制講座中指出,中國有30%的家庭存在著家庭暴力,在離異家庭中,青少年犯罪比例達到40%以上,並且重婚納妾、「包二奶」、非法同居、婚外戀等現像呈上升勢頭,已開始挑戰法定的一夫一妻制度(註12)。

2. 訊息革命

中國的資訊業在這十年來有著長足的進步,各城市的大街小巷上到處能看到琳瑯滿目,五花八門的報刊、書籍、雜誌;電台、電視等媒體也較先前大為發展。以電台為例,除了中央和省一級的電台,地方、甚至民間企業的電台也開始紛紛出爐;電視台的節目數量增加很多。而在城市中影響最廣的還是網際網絡。據20019月在北京召開的「互聯網發展論壇」介紹,到2005年中國將擁有2億以上的「網民」,屆時北京訊息化的程度將達到全市寬頻帶骨幹網人口覆蓋率100%、有線電視家庭接通率90%、家用電腦普及率每百戶50臺、固定電話普及率70%、行動電話普及率77%、全市互聯網網民60%以上等等(註13);高度發展中的訊息革命正對中國社會產生著日漸深入和持久的影響。

除此以外,下崗失業問題、持續上升的社會犯罪問題、各階層的貪污腐敗問題、嚴重的生態環境污染問題、公共教育及社會福利保障制度的建立問題、以及少數民族問題等,都是當今中國所面對的巨大挑戰。

三、對今日中國福音宣教的思考

面對日益變化中的中國,我們的福音宣教工作也當相應的制訂出有效的策略,針對人心、社會、家庭各層面的急切需要,除繼續努力不懈的傳播基督救恩,宣揚福音使命,也當開始關注福音的文化使命及基督徒的社會關懷責任。茲提出以下數點的思考

1. 加強城市的宣教事工

多年來神在中國農村家庭教會中的奇妙作為是有目共睹的。隨著中國都市化的日益加快,大量的人口開始往城市移動,許多的「未得之民」群體在城市中出現,如上文提到的「第三工場」、下崗工人、外商人士等等,這些都是今後中國福音事工策略性的禾田。

2. 充分利用傳媒資源

中國大陸福音工場如此龐大和多樣化,大眾傳媒可說是傳播福音的最佳利器,而把握住受眾的需要,更是當務之急。海外基督教界當致力於以傳媒來服事中國的教會和信徒;我們不但需要加強具專業水平的錄音、錄影、攝影、製圖及數碼編輯、製作等硬體設備,更需建立一群既專業又委身的傳媒事奉工人隊伍。這些空中和網路上的宣教士、及「福音兵工廠」,能深入千家萬戶,產生福音第一線的巨大作用,這是基督徒個人及教會所難以作到的。

3. 掌握群體的需要、制訂相應的策略

中國13億百姓中,有各式各樣的群體 (People Groups) 和受眾 (Audience) ,他們的急切需要既有共同處,也有不同的部份,因此在傳福音時會有不同的「切入點」,這是需要我們認真思想並積極尋找的。我們當用各樣的智慧,將基督的救恩傳向我們的同胞。

4. 注重真理的位格化和信仰的生命化

因著信仰危機、信仰真空,今日中國人對真理仍存熾熱的追求之心,城市中許多學人、知識份子也較容易接受基督信仰,許多人甚至以「文化基督徒」、「精神基督徒」自居,但同時卻缺少對基督位格的真正認識,僅把基督信仰當作一套理論、教義,對三位一體、道成肉身的了解不深。其實,若不是在位格裡認識上帝,便等於沒有找到上帝,無法和之產生「生命」的關係。故此在福音傳播中,對真理位格化的論述和教導就顯得極為重要。另一個要點是信仰的生命化。中國的信徒目前很大的需要,是想了解基督信仰如何能在生命中落實,在實際生活的挑戰中實行出來。今日中國的大環境給予信徒很強烈的衝激,而基督信仰所要求的,不單是頭腦中的了解和認同,更是生活中的實踐和委身,甚至要我們付上沈重的代價。

5. 整全的宣教路線

在中國的宣教歷史中,基本上存在著兩條福音宣教的路線,即中上社會階層的宣教路線(以李提摩太為代表),和草根階層的宣教路線(以戴德生的內地會為代表);兩者在宣教內容上也各有所偏重前者多傾向福音的文化使命和社會關懷,後者則多側重福音使命和宣揚救恩。事實上,合乎聖經教導的整全宣教路線應當包含這兩部份基督信仰不但影響和改變個人,也能影響和改變社會;基督徒不但有福音使命,也有文化使命;不但基層百姓需要救恩,執政掌權者也同樣需要聽見福音;在強調基要信仰、福音核心的同時,也不應當忽視我們在社會關懷方面的責任。今日真正能對中國產生巨大影響的,是草根階層中的廣大基督徒群體的見證,再加上一些有影響力、在各領域中有傑出成就的基督徒之生命見證和範本 (Model) ,即所謂「面」、「點」結合的見證。唯有如此將

歷史上的兩條宣教路線加以整合,才能產生最大的果效和影響,使福真正深入中國社會的各個階層中。

結論

十年來中國經歷了巨大的變化,其影響深入社會、家庭、個人的各個層面,也導致不少的問題和危機,但同時也給基督福音信仰的傳播預備了極佳的條件。筆者深切的感受到,向中國宣教的黃金時間和機會,正當此時!讓我們共同向神舉手主啊,恩待我中華百姓!願你的救恩和賜福,遍滿神州全地!

作者現為 The Sowers International中國事工部主任


1. 以上數據樣本取自中國大陸2000111日進行之第五次全國人口普查資料 2. 孫雲曉等「你了解今天的中小學生嗎?」──中國教育信息網,教育現狀,2002/6/14 3. 搜狐黃頁北京青年愛去的「酷地兒」;2002/3/19 4. 「僑報週末」2002/6/2 5. 北京青年報我國婦女未公開的調查數據,2002/6/5 6. 中國新聞網,北京,2001/9/16 7. 「中國婦女報」,梁洪波文章,2000/9/15 8. 「僑報週末」A2版;2002/6/2 9. 「僑報週末」A2版;2002/6/2 10. 廖申白、孫春晨主編倫理新視點──轉型時期的社會倫理與道德,93 11. 廖申白、孫春晨主編倫理新視點──轉型時期的社會倫理與道德,94 12. 上海婚姻網重婚納妾和家庭暴力問題;2002/6/20 13. 中國經濟信息網中國信息化;2002/6/20

 (發表於〈恩福〉雜誌2002.7)